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Im April 1918 verabschiedete der amerikanische Senat eine vom Repräsentantenhaus vorgelegte Resolution zur Abhaltung eines Tages öffentlicher Buße, öffentlichen Gebetes und Fastens. Präsident Wilson legte diesen Tag auf den 30. Mai fest. Man glaubte, daß die Demütigung der Nation vor Gott, das öffentliche Bekenntnis der Sünden und die Anerkennung von Gottes Herrschaft im nationalen, wirtschaftlichen, politischen und privaten Leben Gottes Hilfe zur Beendigung des 1. Weltkrieges herbeirufen könnte. Als bald darauf die Wende im Krieg eintrat, wurde mit dem Sieg der Alliierten gegen die Achsenmächte auch der erste große innenpolitische Sieg des protestantischen Fundamentalismus in den USA gefeiert. Erstmals hatten sich die wichtigsten protestantischen Denominationen wirksam auf eine gemeinsame politische Demonstration verständigt und die politischen Institutionen der Nation hinter sich gebracht. An diese Begebenheit erinnert Martin Riesebrodt in seiner schnell zum Standardwerk gewordenen Untersuchung des religiösen Fundamentalismus als politischer Protestbewegung. In einer Zeit, in der der Vormarsch religiöser Bewegungen weltweit bedrohliche Formen annimmt und die Zeitungen voll von oberflächlichen Erklärungen sind, gehört Riesebrodts distanzierte soziologische Analyse immer noch zum Präzisesten, was zum Thema religiöser Fundamentalismus geschrieben wurde. Seine vergleichende Untersuchung des protestantischen Fundamentalismus in den USA 1910 bis 1920 und des schiitischen Fundamentalismus im Iran 1961 bis 1979 bietet eine Reihe wichtiger Einsichten in die soziologischen Bedingungen fundamentalistischer Bewegungen und ist geeignet, auch Erklärungen für die aktuellen religiösen Bewegungen zu geben. Freilich nötigt eine kritische soziologische Betrachtung des Fundamentalismus dazu, die geläufigen Vorurteile abzulegen: Religiöser Fundamentalismus ist nicht hinterwäldlerisch, sondern städtisch; ist keine mittelalterliche, sondern eine

Fundamentalismus und moderne Identität