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S’il est un invariant dans la théorisation du sacré et du profane, il s’agit bien de leur incompatibilité. Durkheim a mis au jour ce premier constat, comme Mircea Eliade après lui : « Or, la première définition que l’on puisse donner du sacré, c’est qu’il s’oppose au profane » (1965 : 16). Le XIXe siècle, cependant, est le théâtre d’une étrange inversion des valeurs qui y sont liées. Comme l’analyse Françoise Gaillard, commence avec Chateaubriand l’expression d’une « nostalgie de la foi » (Gaillard : 2009) : les Lumières ont sapé les fondements de la religion. Un siècle de rationalisation s’ouvre, dont les dernières décennies marquent le point culminant : le positivisme devient la terre promise qui unifiera les hommes dans le progrès. Zola, son héraut en littérature, annonce dans Le Roman expérimental une connaissance prochaine et absolue de l’homme, dont les clés sont à chercher dans le déterminisme physiologique et social. Il semblerait que la science, figurant le salut et l’espoir de l’humanité, se soit substituée à la religion pour envahir le sacré que cette dernière a déserté. Si le religieux a été rejeté hors du temple, est devenu profane, le positivisme quant à lui n’offre aucune perspective transcendantale. Ce manque se traduit notamment, à partir des années 1880, par la recrudescence d’un mysticisme qui passe de l’exploration de la psyché à l’occultisme1. Ce mouvement spirituel est marqué au sceau de la décadence, de la dégénérescence : il y a rupture manifeste ; l’ordre des choses est brisé. L’essor de ces deux mouvements dévoile tant leur opposition que leur solidarité, à l’instar donc du couple sacré/profane. Cette confusion innerve l’œuvre de Huysmans, constitue sa problématique, se cristallisant tout particulièrement au sein du cycle de Durtal. Dès Là-bas, alors que la conversion est encore lointaine, le personnage principal dresse ce constat : « [...] il n’y avait plus rien debout dans les lettres en désarroi ; rien, sinon un besoin de surnaturel qui, à défaut d’idées plus élevées, trébuchait de toutes parts, comme il pouvait, dans le spiritisme et dans l’occulte » (Huysmans, 1999 : 27).

Retrouver le temple du sacré : la logique des extrêmes dans le roman de Durtal