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Resumo No estado do Ceara, na regiao da Chapada do Apodi, uma articulacao politico-academica, o Movimento 21(M21), se organiza para o enfrentamento do modelo economico do agronegocio e suas consequencias relacionadas a expulsao dos camponeses e a degradacao do meio ambiente com utilizacao massiva de agrotoxicos. O M21 e constituido por diversos movimentos sociais e grupos academicos que se articulam em defesa das lutas das comunidades do campo, da Chapada do Apodi no municipio de Limoeiro do Norte, Ceara, por meio de praticas discursivas que pretendem romper com as fronteiras tradicionais entre os saberes academicos e os saberes populares. O objetivo deste artigo e compreender, a partir de uma perspectiva teorica descolonial e de uma proposta de analise retorica em uma abordagem critico-discursiva (Nogueira de Alencar, 2005), como se da a construcao de significados identificacionais (Fairclough, 2003) nas praticas discursivas das (os)integrantes do M21. Por meio de etnografia realizada em espacos publicos em que militantes dos movimentos sociais, camponesas(es), educadoras(es), pesquisadoras(es), liderancas religiosas, liderancas politicas e moradoras(es) das comunidades da Chapada do Apodi falam sobre as acoes de violencia no campo contra pessoas e contra o meio ambiente, o artigo discute a performatividade, constitutiva de significados identificacionais hibridos para essa(e)s militantes por meio de um “falar da fronteira” e de “um falar do hibridismo” que atravessam esses encontros. Levando em conta a multiplicidade de agentes em interacao, a diversidade de praxis educativa de cada coletivo envolvido no M21, assim como a literatura descolonial proposta por Paulo Freire, a analise considera que as implicacoes politicas do hibridismo presente nas praticas politico-discursivas do M21 apontam para a constituicao de um discurso de hibridismo emancipatorio. Os espacos publicos de locucao indicam que as(os) integrantes do movimento “estilizam” identidades subalternas descoloniais, a partir de uma criacao retorica que elege a pedagogia do opressor e projeto desenvolvimentista como seu antimodelo, constituindo sentidos transgressores em torno de uma novo projeto politico, educacional e economico para os povos do campo.

Práxis educativa e discursiva no movimento 21: transgressões de fronteiras e hibridismo emancipatório