English (United Kingdom)

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/featured_content/oa?rat=en

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/highlighted_journal/

Global: Zendy Plus annual

Presents the access of premium content as premium feature

Premium Content

Presents the keyphrase highlighting as premium feature

Keyphrase Highlighting

Presents the summarisation as premium feature

Summarisation

Insights

Presents the pdf analysis as premium feature

PDF Analysis

Presents the zaia usage as premium feature

ZAIA

Global: Zendy Plus monthly

Global: Zendy Tools annual

Global: Zendy Tools monthly

Global: Zendy Free Plan

В статье предлагается считать несомненным проявлением самобытности осетинской этнокультурной традиции ее способность к взаимодействию с культурами, имеющими общемировое распространение. Для рассмотрения подобного взаимодействия с христианством, оставившим наиболее глубокий след в осетинской традиции, обосновывается необходимость отказа от общепринятого в осетиноведении сценария антагонистического взаимодействия в пользу дружественного. В этом случае результатом взаимодействия становится «переписывание» на язык местной традиции образов и сюжетов высокой общемировой культуры. Местом встречи двух традиций можно было бы считать расположенный на кладбище влиятельного клана Царазонта средневековый Нузальский храм, позволяющий осуществить привязку этого процесса не только в социально-историческом ландшафте, но также и времени. Главным содержанием этого взаимодействия становится смена рецепции программной направленности фресок средневекового Нузальского храма, имеющая место в рамках перехода от религиозно-исторической традиции к религиозно-мифологической. В результате подобного перехода литургическая основа, ясно различимая в их основе, могла бы найти свое воплощение в осетинском обрядовом молении, кувде (kºyvd/kuvd). Свойственное же им эсхатологическое содержание могло быть переосмыслено традицией в миф первотворения, так что центральная фигура Спасителя могла непротиворечиво и естественно перейти в образ Создателя. Важнейшим условием этого перехода становится такое известное явление как инверсия времени, достаточно развернуто представленная в осетинских мифологических песнях, связанных со свадебной и земледельческой обрядностью. В конечном счете, допускается возможность вместо обычного разграничения двух средневековых религиозных центров признать существование одного общего, в равной степени приемлемого для обеих традиций.  In the article, it is proposed to consider the ability of the Ossetian ethno-cultural tradition to interact with world cultures, as an undeniable manifestation of its peculiar originality. To consider such an interaction with Christianity, which left the deepest trace in the Ossetian tradition, the necessity of rejecting the scenario of antagonistic interaction that is generally accepted in the Ossetian studies in favor of the friendly one is substantiated. In this case, the result of the interaction is «rewriting» the language of the local tradition of images and plots of high world culture. The medieval Nuzal church located at the cemetery of the influential clan of Tsarazontæ can be regarded as the meeting place for two traditions, allowing to bind this process not only in the socio-historical landscape, but also in temporal dimension. The main contents of this interaction is the change in the reception of the program focus of the frescoes of the medieval Nuzal church, taking place within the framework of the transition from a religious-historical tradition to a religious-mythological one. As a result of such transition, the liturgical basis, clearly discernable in their composition, could find its embodiment in the Ossetian ritual prayer, kºyvd | kuvd. Their own eschatological contents could be reinterpreted by tradition into the myth of the first creation, so that the central figure of the Savior could be consistently and naturally transformed into the image of the Creator. The most important condition for this transition is such a well-known phenomenon as the time inversion, sufficiently developed in the Ossetian mythological songs associated with wedding and agricultural rituals. Ultimately, instead of the usual delimitation of two medieval religious centers, it is possible to recognize the existence of one common center, equally acceptable for both traditions.

THE FRESCOES OF THE NUZAL TEMPLE AS A TESTIMONY OF INTERACTION OF TWO SPIRITUAL TRADITIONS