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O processo de desencaixe “espaco-tempo” que as novas tecnologias da informatica tem proposto para os lugares da memoria no corpo da sociedade contemporânea, ao configurar as relacoes homem e cosmos em redes mundiais de comunicacao, tem provocado nas ciencias humanas a necessidade de se aprofundarem novas formas de entendimento das estruturas espaco-temporais que configuram a magia dos mundos virtuais. Para se enfrentar esse e outros desafios, cada vez mais o que se coloca e a relevância nao apenas de se refletir sobre as diferentes modalidades de tecnologia s de pensamento (oralidade, escrita, redes digitais ) empregadas pelas sociedades humanas para liberar a memoria de seu suporte material ate atingir sua expressao recente em redes eletronicas e digitais, mas, principalmente, de se indagar a respeito das operacoes e proposicoes atraves das quais as ciencias humanas tem enfrentado, ate o momento, o conhecimento da materia do tempo e suas cadeias operatorias. Assim, antes de se insistir na polemica sempre enriquecedora acerca da existencia propriamente dita do fenomeno da memoria, este artigo tem por intencao um convite especial ao seu leitor. Ou seja, um mergulho nos meandros das imagens do tempo que configuram o conteudo dinâmico da imaginacao criadora de diferentes autores que foram desafiados a compreender o fenomeno da memoria no sentido de resgatar-se ai uma “epistemologia do conhecimento” de sua existencia. Em especial isso exigira do leitor o seu afastamento gradativo de uma posicao epistemologica que aposta no carater de ilusao, em geral psicologica, atribuido as operacoes do pensamento humano que sustentam os jogos da memoria, no sentido de reduzir a imagem aos fenomenos da consciencia, minimizando o lugar da imaginacao criadora como elemento formal do pensamento humano ou tornando-a apenas um residuo psicologico e “material” da consciencia. Nessa linha de investigacao, o leitor e desafiado a compartilhar, com as autoras, de um conhecimento ainda em processo de gestacao, adotando a fragilidade de um pensamento que se empenha na compreensao dos fenomenos da memoria na perspectiva da flexibilidade da inteligencia humana em arranjar sentido ao mundo quando confrontada com o carater perecivel de suas acoes. A proposta parece ser, ate certo ponto, simples. Trata-se de um convite ao leitor para que ele abandone as antiteses classicas – organizacao viva e materia, instinto e inteligencia, tempo e espaco, vida interior, acao e linguagem – tais como as que aparecem nas obras de Bergson, Husserl e Sartre, para submergi-las num outro espaco de problemas, a saber: a convergencia de tais instâncias entre si, por encaixes ou equivalencia simples ou complexas, na unidade entre pensamento simbolico (da ordem das imagens) e pensamento conceitual. Isto e, instâncias que apresentam “intersecoes segundo combinacoes” diversas que se solidarizam, gerando a unidade do pensamento e de suas expressoes simbolicas, topos a partir do qual pode se pensar a estruturacao simbolica da memoria. Em particular, cabe uma primeira decifracao de ordem particular: a relevância de se indagar sobre a magnitude dos golpes administrados pelo bergsonismo a ideia de um continuum da consciencia quando o pensamento filosofico do Ocidente moderno permanecia conferindo a imagem e a imaginacao funcoes meramente reguladoras da existencia. Por outro, trata-se aqui, sem duvida, de uma critica a doutrina bergsonista que atribui a imagem um papel secundario, especie de “totalidade mnesica da consciencia”, pela forma como ela aparece no interior do par antitetico, vida e materia. Acima de tudo, cabe salientar, que mesmo refem das armadilhas da psicologia classica a obra de Henry Bergson, Materia e Memoria (concebida em 1896), permanece, ainda nos dias de hoje, a fonte de inspiracao para muitos estudos antropologicos sobre memoria. Assim, pretende-se instaurar, neste artigo, outras vias para o estudo da memoria, na linha de uma fenomenologia da imaginacao que nao a introspeccao bergsonista ou o monismo do cogito sartriano, onde a imagem aparece sempre cumprindo um papel suspeito de regressao, “estreitamente empirista, tanto mais quanto se pretende que ela esteja separada de um pensamento puramente logico”.

Imagens do Tempo nos Meandros da Memória: Por uma Etnografia da Duração