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El tema"tiempo y eternidaden la metafísicaoccidental" no solamentelo concibo yo como la tarea de dar un panorama histórico, sino que debe ser más bien ya de por sí una cuestiónsistemáticarelevante,a saber,la cuestiónplanteada a nuestra gran tradición metafísica occidental, sobre si ésta propuso de una manera adecuada la pregunta acerca del tiempo y de la eternidad, y si la respondió en una forma comprensible para nosotros; para nosotros, que nos experimentamoscomo seresenteramentehistórico-temporales,y sin embargo como interpelados, reclamados en todo momento por lo eterno. Historia no es,por cierto, simplementedevenir, alteración en el tiempo, sino siempre una unidad de sentido, una continuidad significativa del devenir temporalmentehumano. Este sentido histórico del tiempo ¿esél mismo a su vez temporal o eterno, relativo o incondicionado, que se transforma o inalterable?El tiempo como tiempo ¿no destruyenecesariamentetoda supratemporalidad, absolutez o eternidad de una pretensión y exigencia de sentido? El tiempo como tiempo ¿noexigenecesariamenteel ajustea la cadaveznueva disposición creada por él, a la cada vez nueva situación histórica? ¿Cómo se enfrentan,por tanto, tiempo y eternidad con respectoa nosotrosy a nuestra historia? Por una parte: ¿Es la eternidad solamenteuna imagen transformable de una nostalgia histórica, una utopía temporal, una escatología ella misma histórica, que en el torrente del tiempo postula su térmirfo y meta, por decirlo así, el desembocarde la corriente temporal en la intemporalidad? O por el contrario, ¿no son tiempo e historia otra cosaque la siemprenueva producción de la imagen de la eternidad inalterable y suspendida sobre aquél, imagen que nosotros,sin embargo,no podemosmantener en la historia y ante la cual fracasamossiemprede nuevo una y otra vez en el intento de su realización? ¿Cómo están,pues, relacionados tiempo y eternidad? ¿Es la eternidad la medida del tiempo histórico, cuya conformidad con el notiempo de lo siempre-válidoes a la vez su juicio, un juicio que nos condena, porque nosotros en cierta forma jamás satisfacemosa lo eterno en el obrar y devenir temporales?De esta breve reflexión previa resultan dos cosaspara las disquisiciones siguientes: I) Éstas pretenden desarrollar la relación de tiempo y eternidad en primera línea con vista a su significatividad para el hombre y su historia, es decir, yo considero el tema desde la antropología y la Iilosoíía de la historia, y dejo a un lado el aspectode filosofía natural del planteamiento de la cuestión. 2) Esa pregunta antropológica y de filosofía de la historia sobre el tiempo y la eternidad la formulo yo como pregunta sistemática a nosotros mismos, en tanto nos hallamos en un determinado

Tiempo y eternidad en la metafísica occidental