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Los pintores iconoclastas siempre han mantenido que su arte desciende a traves de generaciones de Lucas y San Nicodemo. Las fuentes literarias griegas, siriacas, coptas y latinas ofrecen una seleccion de pasajes que hacen referencia a los iconos. Provienen principalmente del Concilio de Nicea (787). Los estudios de Elliger (1930) y Koch (1917) han marcado la discusion sobre los iconos a lo largo de los ultimos cien anos. Al mismo tiempo, la gran acumulacion de restos arqueologicos ha ido mostrando que aquellos individuos con una vision aniconica, como Clemente de Alejandria o Tertuliano, representaban un circulo reducido de teologos. La Carta a Constancia de Eusebio no surgio entre sus escritos hasta el s. VIII (787). Las huellas de los cuatro escritos de Epifanio de Salamina que son criticos con las imagenes tambien surgieron durante el periodo iconoclasta (G. Ostrogorsky). Y como si fuera contrario a todas las discusiones sobre imagenes de Cristo relacionadas con el cristianismo primitivo, el acheiropoietoi mostro a los cristianos el “verdadero rostro” de Jesus, revelado de manera milagrosa por el propio Cristo. Las fuentes literarias hacen referencia a dos tradiciones diferente sobre el acheiropoietos de Edesa (Acta Thaddaei, Doctrina Addaei), que ha sido documentado con el himno siriaco de la iglesia catedral de Urfa (c.550). La popularidad de las imagenes en los siglos IV-VII no podria pensarse sin una larga y previa trayectoria historica.

Die Geburt christlicher Porträts in antiken und modernen theologischen Kontroversen