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Este artigo visa estudar e refletir sobre o desenvolvimento do pensamento pós-abissal e sua relação epistemológica com a teoria pós-colonial. Para tanto, a metodologia utilizada considera obras de referência no pós-colonialismo latino-americano como Lander (2005), Bonnici (1998), Mignolo (2005), além de Santos (2002; 2007; 2008), que são referências para discutir a questão pós-colonial na atualidade. Verificou-se através da análise da teoria pós-colonial e o pensamento pós-abissal que, essas teorias têm um eixo comum, que é a crítica ao modo de visão de mundo adotado pelo modelo ocidental hegemônico, construído, principalmente, nos países colonizadores. Em seguida, segue o debate acerca das possíveis saídas para o gargalo epistêmico em que se encontram as ciências sociais. As práticas sociais visadas por Boaventura são o cosmopolitismo subalterno, tradução intercultural, artesania das práticas e os saberes alternativos não-científicos. Além disso, a reflexão passa pela crítica feita ao marxismo por Boaventura e sua discussão de como Marx enxergava o colonialismo. Por fim, discute-se de como pode-se aprofundar o debate, suas possíveis limitações e avanços epistêmicos desenvolvidos, considerações e críticas construtivas, além da reflexão sobre o debate do pensamento pós-colonial no Brasil, que apresenta, ainda, poucos autores escrevendo sobre a teoria pós-colonial. 

PENSAMENTO PÓS-ABISSAL E PÓS-COLONIALISMO EM BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS: CRÍTICAS E AVANÇOS EPISTEMOLÓGICOS