English (United Kingdom)

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/featured_content/oa?rat=en

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/highlighted_journal/

Global: Zendy Plus annual

Presents the access of premium content as premium feature

Premium Content

Presents the keyphrase highlighting as premium feature

Keyphrase Highlighting

Presents the summarisation as premium feature

Summarisation

Insights

Presents the pdf analysis as premium feature

PDF Analysis

Presents the zaia usage as premium feature

ZAIA

Global: Zendy Plus monthly

Global: Zendy Tools annual

Global: Zendy Tools monthly

Global: Zendy Free Plan

В настоящее время в мировой науке не существу ет единого понимания феномена этнической иден тичности. Общеизвестны три подхода: конструкти визм, примордиализм и инструментализм. Также присутствует множество промежуточных концеп ций, синтезированных на основе идей конструктиви стов, инструменталистов и примордиалистов, не го воря уже о том, что даже у авторов, придерживаю щихся одних взглядов, можно найти существенные различия в деталях. Предполагая, что совершенно удовлетворитель ного подхода к изучению этничности еще не найде но, мы будем пользоваться объединяющей в себе принципы различных подходов концепцией Т.Г. Стефаненко. В ее рамках для психолога важны не различия между интерпретациями этноса, а то общее, что есть во всех подходах. Это представле ние о том, что этнос является для индивидов психо логической общностью, а этническая идентичность представляет собой одну из (или даже единствен ную) психологических характеристик этнической группы [6]. Т.Г. Стефаненко считает этническую идентичность частью социальной идентичности личности. Когнитивный компонент этнической идентичности включает в себя знания, представле ния об особенностях собственной группы и осозна ние себя как ее члена на основе определенных ха рактеристик. Такие знания, представления и осо знания принято называть этнодифференцирующи ми признаками. В качестве этнодифференцирую щих, т. е. отличающих данный этнос от всех других признаков могут выступать самые разные характе ристики: язык, ценности и нормы, историческая па мять, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народ ное и профессиональное искусство [6]. Самоназва ние изучаемой группы в рамках представления о се бе также относится к когнитивному компоненту. Результаты большинства эмпирических исследова ний свидетельствуют, что способность назвать группу, к которой принадлежишь, напрямую связа на с этнической осведомленностью. Аффективный компонент этнической идентично сти подразумевает эмоциональное отношение к эт нодифференцирующим признакам и включает в се бя оценку качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства. К аффек тивному компоненту относятся такие характеристи ки этнической идентичности, как определенность и валентность. Валентность мы понимаем как знак эмоциональ ной окрашенности аффективного компонента, т. е. валентность этнической идентичности может быть позитивной или негативной [8]. Еще Э. Эриксон выделял в структуре идентичности позитивные и негативные элементы, а понятие валентности при менительно к идентичности впервые употребил К. Левин [3]. Этническая идентичность и значимое социальное окружение индивида (исследование русскоязычного юношества Латвийской Республики)

Ethnic Identity and Significant Social Environment: A Research on Russian-Speaking Youth in the Republic of Latvia