English (United Kingdom)

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/featured_content/oa?rat=en

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/highlighted_journal/

Global: Zendy Plus annual

Presents the access of premium content as premium feature

Premium Content

Presents the keyphrase highlighting as premium feature

Keyphrase Highlighting

Presents the summarisation as premium feature

Summarisation

Insights

Presents the pdf analysis as premium feature

PDF Analysis

Presents the zaia usage as premium feature

ZAIA

Global: Zendy Tools annual

Global: Zendy Free Plan

Global: Zendy Tools monthly

Global: Zendy Plus monthly

Sartre, Levi-Strauss et Bourdieu ont fortement structure l’espace intellectuel (et institutionnel) des sciences humaines en France des annees 1950 au milieu des annees 1980. Malgre l’importance politique mais aussi philosophique du Deuxieme sexe, malgre ses engagements et sa celebrite planetaire associee a celle de Sartre, la philosophie de Simone de Beauvoir reste, en revanche, le plus souvent cantonnee a un role interstitiel. Elle aurait pose les bases de sa pensee dans les marges de l’existentialisme et du structuralisme (on sait que Beauvoir avait Les Structures elementaires de la parente des 1947). Notre hypothese prend le parti de renverser ce cadre hermeneutique : on soutiendra ici que l’interpretation que Beauvoir fait du structuralisme de Levi-Strauss dans Les Temps Modernes en 1949 est determinante pour comprendre les relations entre la phenomenologie existentialiste et l’anthropologie structurale. Loin d’etre secondaire, la question du feminin et de sa puissance de composition et de creation apparait des lors rectrice des contributions de Sartre et de Levi-Strauss a une theorie critique de la societe, mais aussi celle de Bourdieu, dont toute l’oeuvre jusqu’a La Misere du monde herite en sous-main du legs de Beauvoir a la pensee francaise contemporaine. Resume par Sartre dans un passage de Questions de methode consacre a Flaubert par la question « A quelle condition une feminisation de l’experience est-elle possible ? », l’enjeu du present article est par consequent de jeter les bases d’une archeologie feministe de la pensee francaise contemporaine.

« Madame de Beauvoir, c’est moi » Une archéologie féministe de la pensée française contemporaine (Sartre, Lévi-Strauss, Bourdieu)