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En América Latina las condiciones de posibilidad de la abundante producción de testimonios desde el siglo XVI se debe, entre otros factores, a la urgencia de comunicar, a la presión coercitiva que obliga a comunicar para atestiguar sobre determinados hechos, y a la necesidad de sentirse y reclamarse autoridad para dar a conocer los principales acontecimientos históricos ocurridos en esta región del continente; textos como las crónicas del Inca Garcilaso de la Vega y de Guaman Poma de Ayala,1 El lazarillo de ciegos caminantes de Juan Carrió de la Vandera –Concolocorvo–, Peregrinaciones de una paria de Flora Tristán o textos como Os Sertoes y Facundo –que no pueden clasificarse dentro de los cánones de la institución literaria-, así como las memorias y los trabajos etnográficos son una muestra de ello. Darcy Ribeiro propone una clasificación cultural de los pueblos, según la cual los pueblos testimonio serían «... las poblaciones mexicanas, mesoamericanas y andinas, por ser las sobrevivientes de las altas y antiguas civilizaciones que ante el impacto de la expansión europea se derrumbaron».2 Pueblos nuevos serían los brasileños, venezolanos, colombianos, antillanos y los de América Central; pueblos transplantados, los argentinos y uruguayos. Los primeros se caracterizarían por tener una tradición discursiva testimonial. RESUMEN En los últimos años, la gran producción de testimonios me invita a plantear algunas consideraciones sobre su proceso de producción. En las líneas que siguen, en diálogo con otros autores, intento responder si los testimonios constituyen actos de poder que pueden convertirse en instrumentos de dominación o de emancipación; para ello, realizo, de manera introductoria, algunas precisiones conceptuales y planteo los problemas que se presentan en su proceso de producción y de interpretación.

El testimonio, ¿ un acto de poder? sobre el proceso de producción e interpretación del testimonio