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invegaciones soiales ol.16 N28, pp.3-341 [202]UNM SM -HS. IM A, PRÚ Los primeros artículos que tratan acerca de la religión del Tawantinsuyu datan de principios del siglo xx (Millones, 1979), pero ha sido en los últimos años cuando el tema ha despertado mayor interés. Son muchas las publicaciones de las que disponemos hoy en día sobre el culto solar, sobre la condición divina de Viracocha o incluso sobre religiosidad andina a un nivel más general. Sin embargo, no existe ninguna monografía que se centre específicamente en la divinidad Illapa, la cual, en mi opinión, fue una de las más importantes del panteón inca. Éste es el motivo que me ha llevado a centrar en ella mi tesis doctoral, de la que voy a exponer algunas líneas de trabajo ante ustedes con el fin de someterlas a debate. Si bien es cierto que no se cuestiona la condición politeísta de la religión inca, en la mayoría de trabajos podemos encontrar una definición del imperio que se aproxima a la idea de monarquía solar. El astro adquiere un papel principal, y legitima el poder del Sapa Inca al ser considerado hijo suyo. Por debajo de él, un conjunto de deidades que podríamos calificar de menores configuran un panteón a través del cual se sigue venerando, con reminiscencias casi animistas, a la luna, a las estrellas, a la tierra, al mar, a los fenómenos atmosféricos, a los cerros, a los animales, etc. Solamente se exime de esta jerarquía Viracocha, cuya condición sigue siendo fuente de debate entre los especialistas, pero cuyo prestigio es colocado por la historiografía en un mismo nivel que el propio Punchao1. La divinidad Illapa en el panteón imperial incaico