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Spätestens seit dem 18. Jahrhundert sind Utopien in die Zukunft verlagerte alternative Gesellschaftsformen. So markiert für Reinhart Koselleck Louis-Sébastien Merciers im Jahr 1771 erschienener Roman L’An 2440, rêve s’il en fut jamais (1771) den „Einbruch der Zukunft in die Utopie“, d.h. die „Einverleibung der Utopie in die Geschichtsphilosophie“. (Koselleck 1982, 1) Als Rousseau-Schüler habe Mercier, so Koselleck, den Begriff der perfectibilité optimistisch gedeutet und in eine Fortschrittsgeschichte eingebettet. Das Narrativ ‚Fortschritt‘ leistet demnach eine qualitative Differenzierung von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft und markiert ein zentrales Organisationsprinzip der diesem Narrativ folgenden utopischen Texte. Wie sich hier zeigt, geht es in Utopien nicht einfach um die Darstellung einer zukünftigen Gesellschaft, vielmehr verhandeln Utopien stets auch gegenwärtige Zukunftskonzepte. Dies geschieht nicht nur durch die narrative Ausarbeitung der Folgen eines künftigen gesellschaftlichen Fortschritts, Niedergangs oder gar Zusammenbruchs, sondern auch über die Darstellung und Reflexion zukünftigen Zukunftswissens – schließlich muss man sich auch in der Zukunft zur Zukunft verhalten. Der zukünftigen Modellierung von Zukunft kommt hierbei eine herausragende Rolle zu, weil mit ihr utopische Texte erstens ihre eigenen Bedingungen thematisieren, sie zweitens gegenwärtige futurische Aussagen, Verfahren und Diskurse reflektieren, und sie drittens mögliche, heute noch nicht realisierte Formen der Prognose entwerfen. Im Folgenden werde ich am Beispiel von vier Utopien – Bernhard Kellermanns Der Tunnel (1913), Karl Ettlingers Der erschossene Storch (1930), Franz Werfels Stern der Ungeborenen (1946) und Alban Nicolai Herbsts Trilogie Anders-

Zukünftiges Zukunftswissen in modernen Utopien: Bernhard Kellermann, Karl Ettlinger, Franz Werfel und Alban Nicolai Herbst