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In den letzten dreißig Jahren begann das Christentum, eine Religion des Globalen Südens zu werden; nur noch 40 % der ChristInnen weltweit leben in Europa und Nordamerika. Im Globalen Süden verhandelt das Christentum seine Identität auch dadurch, dass es eine Vielzahl verschiedener, teils einander ergänzender, teils einander widersprechender Christologien entwickelt (I.). Diese Entwicklung wird in den gegenwärtigen deutschsprachigen christologischen Entwürfen fast durchgehend ignoriert, obwohl sie für die Systematische Theologie von eminentem Interesse ist und daher nicht allein im Rahmen der Interkulturellen Theologie verhandelt werden sollte. Denn es bedarf der Wahrnehmung der Vielzahl verschiedener Christologien aus verschiedenen Kulturen, um in der eigenen Christologie der Fülle und Vielgestaltigkeit des lebendigen Jesus Christus gerecht zu werden. Zudem ist Jesus Christus ­gerade er selbst in, mit und unter seinen kulturell geprägten Vergegenwärtigungsformen, nicht in Abstraktion davon (II.). Doch in der Begegnung mit Christologien aus anderen Kulturen stellen sich auch beunruhigende Fragen: So präsentiert der japanische Theologe Katsumi Takizawa eine im Dialog mit dem Buddhismus entwickelte Christologie, für die das Handeln Gottes in der Geschichte weniger wichtig ist als für viele westliche Christologien; damit spielt auch die Kontingenz eine weniger bedeutende Rolle. Gerade die Hochschätzung der Kontingenz im westlichen Kontext aber nötigt westliche Theologien dazu, die kontingenten Elemente in der Genese und Geltung der eigenen Position zu erkennen und damit auch fremde Konzeptionen anzuerkennen (III.).

Viele Kulturen – ein Christus Wie normativ sind westliche Christologien im globalen Kontext?