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Mehr als ein halbes Jahr vor Veröffentlichung der Kritik der Urteilskraft fand in Frankreich der Auftakt zu jenen Ereignissen statt, die man bis heute unter dem Namen der Französischen Revolution zusammenfaßt: Die bis dahin getrennt tagenden ‚Generalstände‘ wandelten sich zur Nationalversammlung um und erklärten sich damit zur verfassungsgebenden Versammlung, deren erster Schritt in der Deklaration der Allgemeinen Menschenrechte bestand. Kant verfolgte bekanntermaßen das Geschehen mit enthusiastischer Anteilnahme, die sich – weit weniger beachtet – auch in der Kritik der Urteilskraft niederschlug. So findet sich etwa dort in einem Absatz, der sich mit der „Propädeutik zu aller schönen Kunst“ befaßt, eine doppelbödige Referenz vor den sog. „Humaniora“, den Studien des griechisch-römischen Altertums: Am Vorbild der antiken Werke und Schriften solle man sich schulen. Doppelbödig ist die Referenz, da Kant jener künstlerischen sogleich eine politisch-gesellschaftliche Vorbildlichkeit unterlegt. Einerseits fördern die antiken Kunstwerke in uns erfolgreich das „allgemeine Teilnehmungsgefühl“ und das „Vermögen, sich innigst uns allgemein mitteilen zu können“. Zwei Eigenschaften, die zusammen – wie Kant es noch in der ersten Auflage nennt – eine der Menschheit angemessene Geselligkeit begründen.1 Andererseits sind diese Kunstwerke aber selbst offenbar Produkt einer besonderen Geselligkeit, einer besonderen politischen Konstellation, die in Kants Beschreibung nun erstaunliche Ähnlichkeiten mit den neuen politischen Verhältnissen in Frankreich aufweist. Denn von welchem Volk und welchem Zeitalter spricht Kant, wenn er, ohne den Namen des Volkes zu nennen, jene Gesellschaft mit den Worten beschreibt:

Die harmonische Stimmung aufgeklärter Bürger. Zum Verhältnis von Politik und ästhetik in Immanuel Kants Kritik der Urteilskraft