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1. La lingüística histórica del español está en pleno florecimiento en los últimos años, y entre los factores que pueden servir para explicar este fenómeno se pueden nombrar, por un lado, el “boom” general de los estudios hispánicos, y, por otro lado, la riqueza de estudios generados por la introducción de una serie de paradigmas teóricos nuevos. El primero y sin duda más destacado es el que procura relacionar los cambios ocurridos a lo largo de la historia de la lengua con principios generales, observables en numerosas lenguas del mundo y asociables con determinados esquemas del pensamiento humano, esquemas cognitivos que hacen que se repitan ciertas evoluciones comparables a raíz de la universalidad de los principios del pensar y sin necesidad de parentesco genético entre las lenguas. Es obvio, si en las contribuciones a este número de la revista se plantea la cuestión general de la relación entre la historia externa y la evolución interna de la lengua, que los estudios de gramaticalización o de cambio léxico “cognitivo” no necesitan, en primera instancia, factores externos ya que ofrecen una visión puramente interna sobre las evoluciones lingüísticas, dependientes, eso sí, de los factores pragmáticos de la comunicación como lugar en el que los principios cognitivos se convierten en hechos de habla con posibilidad de volverse hechos de lengua, pero independientes, en un principio, de la visión “externa”. Aún así, la visión externa es necesaria para explicar, entre otras cosas, el ritmo del cambio o factores que dificultan los canales de gramaticalización o incluso llevan, aunque sólo sea aparentemente, a la inversión de las regularidades esperadas. El segundo paradigma teórico es el que trataremos aquí y que terminológicamente queremos etiquetar con el ya bastante generalizado término de  tradiciones discursivas , no sin señalar que se pueden incluir, en este contexto, también otros estudios que prescinden de este término preciso pero que se refieren a fenómenos afines, en general, a la relación entre la historia de los textos (y la historia cultural en sentido más amplio, expresada y transmitida mediante textos) y la historia de la lengua. Contrario al punto de vista cognitivo, el estudio de las tradiciones discursivas de por sí es necesariamente externo, y en su caso la “necesidad” de relación con lo interno es justamente la contraria a la de los estudios cognitivos: es posible estudiar las tradiciones discursivas prescindiendo de la visión propiamente lingüística, por ejemplo, cuando se estudia la historia de un género literario (bajo aspectos puramente literarios), pero se pueden relacionar las tradiciones discursivas con evoluciones de la lengua, y creemos que no es sólo posible, sino prometedor y fructífero.

Las tradiciones discursivas del español medieval: historia de textos e historia de la lengua