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1911 sieht der Historiker, Nationalökonom und Soziologe R o b e r t Michels e i nen »Sonnenball« »am Horizont bereits auftauchen«, wenn auch dessen »Strahlen [ . . . ] noch blass und matt sind und noch nicht die Kraft haben, neues Leben zu spenden« (Michels 1911, 55). Zwar mit gezügeltem Enthusiasmus, aber mit viel Gewissheit wird hier auf dem Gelände zwischenmenschlicher Intimität ein utopos angesiedelt: D e r Sonnenball nämlich, das ist die »neue Geschlechtsethik«, verstanden als »freiwillige Liebe« und »Mixtum compositum von gegenseitigem Verstehen, Kameradschaftsgefuhl und Sinnlichkeit« (Michels 1911, 18. u. 120). Und diese Verheißung einer neuen Form der Geschlechterbeziehung schimmert nicht aus einem Nicht -Or t jenseits des Gegebenen in dieses hinein, sondern leitet als Morgendämmerung eine erwartete Zukunft ein. Dass R o b e r t Michels ' Entwurf einer neuen Geschlechtsethik als utopischer zugleich ein programmatischer war, entsprach ganz dem veränderten »spatio-temporalen Register« utopischen Denkens in der Moderne: Nicht mehr eigentlicher u-topos, wurde die Utopie nach 1800 zum Programm, das nach Realisierung »an j e d e m Ort« strebt und sich auf diese Weise als Handlungsorientierung in die G e genwart einschreibt; sie erschien »nunmehr als nahe oder ferne Zukunft, aufwei che die Menschheit unweigerlich zugeht« (Picon 2002 , 25; Riot-Sarcey 1998). Dass umgekehrt dieser Entwurf als programmatischer zugleich ein utopischer war, hat nichts mit einem dem Liebesgefuhl transhistorisch innewohnenden utopischen Uberschuss zu tun. Vielmehr war es Ausdruck eines Zeitraums, in dem gesellschaftliche Verhältnisse wesentlich auch als Geschlechterverhältnisse neu geordnet wurden und diese Neuordnung im Sinn des Fortschrittsdenkens als eine progressive Vollendung menschlichen Potentials — als Verwirklichung der Utopie — gedacht war. Und in den Debatten über solche Neuordnungen wurde die heterosexuelle Liebe, in der Geschlechterverhältnisse als Geschlechterbeziehungen Form annehmen, mit entsprechender Bedeutung aufgeladen. Die Grundzüge der Michels sehen Vision waren denn auch nicht originell; vielmehr sind sie exemplarisch fur eine Konzeption des heterosexuellen Paars,

feministische studien

Seelengesetze mit Gesellschaftswert. Weibliche Subjektwerdung und die Utopie menschlicher Perfektion in der feministisch-sexual reformerischen Liebesethik um 1900