English (United Kingdom)

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/featured_content/oa?rat=en

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/highlighted_journal/

Global: Zendy Plus annual

Presents the access of premium content as premium feature

Premium Content

Presents the keyphrase highlighting as premium feature

Keyphrase Highlighting

Presents the summarisation as premium feature

Summarisation

Insights

Presents the pdf analysis as premium feature

PDF Analysis

Presents the zaia usage as premium feature

ZAIA

Global: Zendy Tools annual

Global: Zendy Free Plan

Global: Zendy Tools monthly

Global: Zendy Plus monthly

FORSCHUNGSJOURNAL SOZIALE BEWEGUNGEN 26. Jg. 4 | 2013 Um Protest zu erklären, braucht man ein tragfähiges Konzept der Sozialform politischer Bewegungen. Die derzeitige Protestforschung beschränkt sich meist auf ein Modell professionalisierter Organisationen.1 Dagegen eröffnet die Frage nach ‚Schlüsselfiguren‘ (Leistner 2011) einen Zugang zur informellen Struktur sozialer Bewegungen, indem sie einer rollentheoretischen Strategie folgt. Begreift man Institutionen als Rollen-Ordnungen (und sieht den Formalisierungsgrad der Rollen sowie die Stabilität der entsprechenden Erwartungen wie auch der Bindung von Rolle und Person als variabel), dann wird es einfacher, Ordnungsbildung diesseits und jenseits formalisierter Strukturen zu beschreiben. Damit kann man die Frühphasen sozialer Bewegungen erfassen (die Verfestigung von Rollen in informellen Kommunikationskontexten ist ein erster Schritt zur Herausbildung stabiler Koordinationsmuster), aber auch stabilere Formen von Einfluss, die nicht auf formale Entscheidungsmacht zurückführbar sind. Das hilft, dem Umstand gerecht zu werden, dass Bewegungsorganisationen oft nicht professionalisiert sind und Bewegungen nicht nur aus Organisationen bestehen. Im Folgenden präsentiere ich ein paar Überlegungen zur Ausarbeitung dieses Ansatzes. Dazu nutze ich einige Konzepte der klassischen Religionssoziologie – nicht, um Protestbewegungen für irrational zu erklären (auch wenn manche Beobachter religionssoziologische Kategorien zu genau diesem Zweck heranziehen), sondern weil die klassische Religionssoziologie die allgemeinen Funktionsbedingungen zugleich anspruchsvoller und informeller Koordinationsformen zum Thema macht. Diese Konzepte erlauben es erstens, in unterschiedlichen beobachtbaren ‚Schlüsselfiguren‘ Varianten eines einzigen Handlungsmodells zu erkennen: der Figur der Zeugin. Zweitens helfen sie Die Zeugin und der Sündenbock. Zur informellen Ordnung sozialer Bewegungen