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Der Myrhos im Aken Ägypten ist bekanntlich kein ganz einfaches Phänomen. Eine bis heute sehr wirkmächtige Forschungsrradition hat von seiner „Verborgenheit" gesprochen und ihn für das Nilland als dezidiert spätes Phänomen angesehen. Ich selbst sehe diese Fragen durchaus etwas anders und würde die Frage lieber darauf verlagert wissen wollen, in welchen Situationen die Benutzung des Mythos in welchem Medium opportun war. Heutzutage ist man aus der Außenperspektive geneigt, die Mythen einer Kul­ tur als homogenen Block zu betrachten; und so verpackt kann man sie dann in populären Büchern als Übersetzungssammlung oder lose Nacherzählung kaufen. Unausgesprochene Annahme ist, daß es eine einheitliche, landesweit anerkannte Theologie gibt; d.h. „der alte Ägypter" hätte das, was man so deklarierr, insgesamt als Teil seiner Tradition aufgefaßt und allenfalls noch um Episoden ergänzt, die uns aufgrund von Überlieferungslücken nicht bekannt sind. Nun ist aber „der alte Ägypter" als solcher ein Konzept, mit dem ich nie sonderlich glücklich geworden bin. Es gab mehrere Millionen Einwohner eines Landes von fast iooo Kilometer Länge, und diese auch noch in sozial höchst unterschiedlichen Situationen. Es ist nicht ohne Anmaßung, für diese doch zahlenstarke und in sich uneinheitliche Gruppe eine einzige übergreifende Tradition religiösen Wissens zu postulieren. Immerhin ist in der Forschung für andere Kulturen, insbesondere Indien, schon sehr bewußt ein Unterschied zwischen „großen", also landesübergreifenden, und „kleinen", also lokalen Traditionen gemacht worden. Sicher ist Ägypten in sich weniger disparat als Indien. Es fehlt schon allein alles, was dem dort als „Sanskri­ tisierung" bezeichneten Vorgang entsprechen könnte, einfach weil die Sprachen­

Lokalressourcen oder Zentraltheologie? Zur Relevanz und Situierung geographisch strukturierter Mythologie im Alten Ägypten