English (United Kingdom)

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/featured_content/oa?rat=en

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/highlighted_journal/

Global: Zendy Plus annual

Presents the access of premium content as premium feature

Premium Content

Presents the keyphrase highlighting as premium feature

Keyphrase Highlighting

Presents the summarisation as premium feature

Summarisation

Insights

Presents the pdf analysis as premium feature

PDF Analysis

Presents the zaia usage as premium feature

ZAIA

Global: Zendy Tools annual

Global: Zendy Free Plan

Global: Zendy Tools monthly

Global: Zendy Plus monthly

On the Traditioııal Commentaries of the 16-19//ı Verses for the Sura of Resurrection. Commentators of the Koran generally think that the 16-19'" verses for Sura of Resurrection (LXXV) are related to the manner of the Prophet Mohammad's receiving of revelation. As to this opinion narrated by 1bn Abbas, the Prophet was hastily repeating the verse whose revelation hadn' t yet completed with Gabriel, the angel of revelation, and this was making his receiving and perceiving of the revelation difficult. /n the above stated verses, it has been referred 10 this subject and has been stated that his repetitian of the verse whose revelation hadn't yet completed is forbidden to him and he has been ordered to listen to the revelation revealed to him. ThlıS, the mail/ıer of the Prophet's receiving of revelation has been determined. Most of the commentators and scholars of Islam have accepted this commentary. However, same commentators have interpreted that these verses are related to frequency of the Prophet 's reciting the Koran 72 AüiFD Cilt XLIV (2003) Sayı 2 grubunu, öncesinden ve sonrasından (siydk ve sibdk) kopuk bir ara pasaj kabul etmeleridir. İkincisi ise, muhatabın Hz. Peygamber olduğunu ileri sürmeleridir. Bu açıklama uyarınca l6'ncl ayet bir başlama cümlesi, bu cümlede susması için uyarılan kişi de Allah'ın elçisi olduğuna göre, pasajın başına "Ey Muhammed" veya "Ey Peygamber" şeklinde bir hitap cümleciği takdir edilmelidir.2 İşte asıl problem bundan sonra başlamaktadır. Çünkü Allah'ın, elçisini hangi konuda ve niçin uyardığı konusuna makul bir açıklama getirilmesi, o (ha) zamirinin merciinin buna göre takdir edilmesi, pasajın da bu doğrultuda yorumlanması gerekmektedir. Bu noktada müfessirlerin çoğunluğu Peygamber'in vahyi alış şeklini, bir kısmı Kur'an'ı okuma sıklığını, çok az bir kısmı ise vahyi bir bütünlük içerisinde insanlara tebliğ etmesini merkeze koyan yorumlar yapmışlardır. Şimdi bu yorumları ortaya koymaya çalışalım. a. Vahyin Alınış Şeklini Merkeze Koyan Yoırum Müfessirlerin çoğunluğu tarafından kabul edilen yoruma göre, Allah'ın uyarısının sebebi; Hz. Peygamber'in kendisine vahyedilmekte olan ayeti vahiy henüz tamamlanmadan okumaya teşebbüs etmesi, diğer bir ifadeyle, nüzulü devam eden ayet i tekrarlamaya çalışmasıdır.) Bu pasajda Allah, Mukatil b. Süleyman. Tefı'/ru Ml/kaıil b. Süleyman. thko Abdullah Mahmud Şahhata, Mısır: cl-Hey 'e el-Mısriyye cl-amme li'l-kütüb, 1988.IV, 512; Ebu Zekeriyya Yahya b. Ziyad b. Abdiilah el-Eslemı e1-Ferra. Meôni'I-Kuran. thko Ahmed Yusuf f';ccati Muhammed Ali en-Neccar, et-tab'atü's-saniye, Beyrut: ed-Daru'I-Mısriyyc li't-te'lif ve't-tercenıe, 140311983.111. 21 i; Ebu Bekir Abdurreaak b. Hemmam es-San'anı, Tefsıru'I-Kur'ôni'lAzız (Tefsını Abdirrezzôk). thko Abdulmu'ti Emin Kal'aci. Beyrut: Daru'l-ma'rife, 141111991, II. 267; Ebu Ca'fer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Côıııiu'l-be)'an aıı ıe'vfi-i ôyi'I-Kuralı, Beyrut: Daru'l-fikr, 1408/1988. XXiX, 187; Ebu Ali el-Fadl b. cl-Hasan etTabresi. Mecmeu'l-beyalı Jf lefsıri'I-Kur'alı, Beyrut: Daru'l-fikr.I414/1994. X. 175; Cema!üddin Abdurrahman b. Ali b. Muhammed el-Cevzi el-Kuraşi el-Bağdadi. Zlidu '1mesır ii ilmi 'ı-Tefsir. et-tab'alü'r-rabia, Beyrut: el-Mektebü'I-İslami. 1407/1987, VIII, 421; Ebu Abdullah Muhammed b. Ahmed el-Ensari el-Kurtubi. el-Côıııi' li ahkômi 'I-Kur 'an. thko Muhammed İbrahim el-Hafnavi Mahmud Hamid Osman. et-tab'atü's-saniye, Kahire: Daru'I-Hadıs. 1416/1996. XIX, 103; Nasıruddin Ebu Said Abdullah Ebu Omer b. Muhammed eş-Şira!.i el-Kadi cl-Beydavi, Envanı 'ı-Tenıil ve esraru' I-le 'vf/. ct-tab 'atü' ssaniye. Kahire: Mektebetü Mustafa el-Babı el-Halebi. 1388/1968, Il. 522; Ebu Abdullah Muhammed b. Yusuf b. Ali b. Yusuf b. Hayyan el-Endelüsi el-Gırnatf. el-Tef~lru'l-kebır (el-Bahru'l-ıııuhıt). et-tab'atü's-saniye, Beyrut: Daru'l-fikr. 140311983, VIII. 387. J el-Ferra. Meani'I-Kıır'ôn, III. 211; et-Taberf, Camilı'l-beyan. XXIX. 188; ez-Zeccac, Meani'I-Kuran, V. 253; Ebü'l-Hasan Ali b. Muhammed el-Maverdi el-Basri. en-Nükeı ve 'I-uyun (Tef~lru'I-Môverdf), thko es-Seyyid Abdulmaksud b. Abdirrahim, Beyrut: Daru'lkütüb el-ilmiyye. 141211992. VI. 155-56; Ebü'I-Kasım Carullah Mahmud b. Ömer b. Muhammed ez-Zemahşeri. el-Keşşôf an haki/iki Gavômidı 'ı-Te/dı ve uyuni'l-ekilvfi Jf vüc£ihi"-ıe 'vfi, thko Muhammed Abdusselam Şahin, Beyrut: Daru'l-kütüb el-ilmiyye. 141511995. IV, 648; et-Tabresi. Mecmeu'l-beyan, X. 175; İbnü'l-Cevzi, Zlidu'l-mesır, VIII. 421; el-Kurtubi, ei-Cami' li alıklimi 'I-Kur'an, XIX. 103.

Kıyamet Suresi'nin 16-19'uncu Ayetlerine Yüklenen Geleneksel Yorumlar Üzerine