English (United Kingdom)

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/featured_content/oa?rat=en

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/highlighted_journal/

Zendy Plus

Presents the access of premium content as premium feature

Premium Content

Presents the keyphrase highlighting as premium feature

Keyphrase Highlighting

Presents the summarisation as premium feature

Summarisation

Insights

Presents the pdf analysis as premium feature

PDF Analysis

Presents the zaia usage as premium feature

ZAIA

Zendy Tools

Zendy Open

КАТАСТРОФА: ОТПАДЕНИЕ ОТ БОГА ЕГО «ДРУГОГО» Один из центральных во просов теософии Шеллинга — проис хождение чувственного мира, материи из Абсолюта. Шеллинг не согласен с дуалисти ческим решением этого вопроса, допускаю щим наряду с Богом существование самосто ятельного начала — материи. Не принимает он и учения о зависимости материи от Бога, т. е. христианского догмата о творении мира из ничего, поскольку, как он полагает, отсю да с необходимостью вытекает признание Бога виновником зла и несовершенства в ма териальном мире. Отвергает Шеллинг и нео платоническую теорию эманации, согласно которой между трансцендентным Единым и чувственным миром существует непрерыв ный переход через ряд промежуточных сту пеней, степень бытийной полноты и совер шенства которых убывает по мере удаления от Первоисточника. С этой точки зрения, материя, самая низшая ступень, не есть что то положительное, а просто недостаток бы тия, подобно тому как тьма все больше сгу щается по мере удаления от источника света. В рамках этой концепции зло есть не само стоятельная реальность, а лишь недостаток блага. Отвергая все эти объяснения, Шел линг предлагает свой вариант происхож дения материи и свое понимание природы зла. В сочинении «Филосо фия и религия» (1804) чита ем: «От Абсолютного к дей ствительному нет никакого непрерывного перехода, происхождение чув ственного мира мыслимо только как полный разрыв с Абсолютным (Abbrechen von der Ab solutheit), путем скачка... Абсолют есть един ственно реальное, конечные вещи, напротив, не реальны; их основание не может поэтому заключаться в сообщении Абсолютом реаль ности им или их субстрату, такое основание может заключаться лишь в удалении, отпа дении от Абсолюта»1. Почему же стала возможной такая ката строфа, такой раскол в божественном бытии? Как мы помним, Бог, с точки зрения Шел линга, есть единство противоположностей — Единого и его инобытия, его отражения противообраза (Gegenbild). Это отражение, будучи Другим Бога, само тоже божествен но и в силу этого обладает самостоятельно стью и свободой (свобода, как мы знаем, у Шеллинга — первейшая характеристика божественного начала). «Исключительное своеобразие абсолютности состоит в том, что она сообщает своему противообразу вместе со своей сущностью также и самосто ятельность. Это в себе бытие, эта подлинная и истинная реальность первого созерцаемо го есть свобода, и из этой первой самостоя тельности противообраза происходит то, 220 ЗНАНИЕ. ПОНИМАНИЕ. УМЕНИЕ 2005 — No3

Гностические мотивы в творчестве Владимира Набокова (на примере повести Соглядатай)