English (United Kingdom)

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/featured_content/oa?rat=en

https://curated-unify.zendy.io/wp-json/zendy-region/v1/highlighted_journal/

Global: Zendy Plus annual

Presents the access of premium content as premium feature

Premium Content

Presents the keyphrase highlighting as premium feature

Keyphrase Highlighting

Presents the summarisation as premium feature

Summarisation

Insights

Presents the pdf analysis as premium feature

PDF Analysis

Presents the zaia usage as premium feature

ZAIA

Global: Zendy Tools annual

Global: Zendy Free Plan

Global: Zendy Tools monthly

Global: Zendy Plus monthly

Nietrudno zauważyć, że kwestią fundamentalną w dyskusjach na temat wie­ lu szczegółowych zagadnień bioetycznych, takich jak aborcja, zapłodnienie in vitro, klonowanie czy komórki macierzyste, jest status embrionu. To od sposobu widzenia tej kwestii zależy sposób rozwiązywania pozostałych. Takim właśnie tokiem myślenia idzie Kościół. Widać to chociażby w myśli Jana Pawła II, który w encyklice Evangelium vitae wiąże ocenę moralną sztucznej prokreacji z zagad­ nieniem zagrożenia życia embrionu, wskazując, że jedną z podstawowych przy­ czyn negatywnej oceny in vitro jest właśnie uśmiercanie człowieka w fazie em­ brionalnej1. Tę samą logikę widać we wcześniejszym dokumencie, jakim jest Instrukcja Donum vitae2. Każdy więc, kto chce zabierać głos we wspomnianych dyskusjach jest niejako zobligowany do określenia swego stanowiska wobec embrionu. Zagadnienie statusu ludzkiego embrionu można widzieć w kilku perspekty­ wach: biologicznej, ontologicznej, etycznej, prawnej. Perspektywy te są od sie­ bie uzależnione, chociaż można stwierdzić, że wydawałoby się z obiektyw­ nych danych biologii wyprowadzane są różne, czasami całkowicie odmienne wnioski etyczne, a w konsekwencji także prawne. Doszło chyba obecnie do ideo­ logizacji tego zagadnienia.

Status embrionu. Perspektywa biomedyczna i etyczno-antropologiczna w świetle prac Papieskiej Akademii „Pro Vita"