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— Zukunft ist ungleich verteilt. Ob jemand von einem gesicherten Auskommen für sich und nächste Angehörige ausgehen kann, richtet sich nach der color line, der sozialen Herkunft und / oder der geschlechtlichen Identität. Wenn die Zukunft kid stuff ist, wie José Esteban Muñoz Lee Edelmans Inanspruchnahme von Queerness als Absage an eine (reproduktive) Zukunft entgegenhält, dann ist sie nur die Angelegenheit mancher Kids,1 nämlich jener, denen qua sozialer Positionierung eine solche vorbestimmt ist. Der Begriff der Zukunft, mit dem ich diese Rezension überschreibe, ist eine Erfindung und sinngebende Fiktion der weißen Moderne,2 die den nach wie vor konkreten Zusammenhang von race und Überleben vernachlässigt. Diese ‹Zukunft› posiert als Deutungshoheit, die jede Vision Anderer Zukünfte zu korrumpieren scheint. Ausgehend von prekären Lebensrealitäten, in der die Rassifizierung Schwarzer und Brauner Körper ‹Zukunft haben› zum Privileg weniger macht, verortete die Sängerin Nina Simone im Jahr 1971 die Möglichkeit Schwarzer Zukünftigkeit in einem Stadium nach dem apokalyptischen Zerfall: «When life is taken and there are no more babies born / [...] / Tomorrow will be the 22nd Century».3 Wenn diese Versicherung des Kommenden auch von einer unter den gegebenen Bedingungen nicht verfügbaren Zukunft ausgeht, so ist in ihrer Formulierung sowohl der heilende Bruch eines Neubeginns als auch die zeitliche Kontinuität repressiver Strukturen angelegt. Simones 22. Jahrhundert ist insofern Gegenstand dieser Rezension, als diese drei Veröffentlichungen vorstellt, die sich mit fiktionalen, künstlerischen und spekulativen Rekalibrierungen einer zivilisatorischen ‹Zukunft› befassen – als einer wirkmächtigen Denkfigur der Moderne, deren Versprechen entlang sozialer Differenzachsen ihre Gültigkeit verlieren. Die Bände Ethnofuturismen, herausgegeben von Armen Avanessian und Mahan Moalemi, und We Travel the Space Ways. Black Imaginations, Fragments, and Diffractions, erschienen in Ko-Herausgeber_innenschaft von Henriette Gunkel und kara lynch, sowie die Monografie Old Futures. Speculative Fiction and Queer Possibility von Alexis Lothian denken Zukunft von sozialen Positionierungen jenseits des aufklärerischen Subjekts aus. In der Regel werden historisch marginalisierte Personengruppen nicht in eine Zukunft miteinbezogen, die mit dem Determinismus von Moderne / Kolonialität 4 verschweißt und dabei ebenso zeitlich linear wie straight in dem Sinne ist, dass deren soziale Reproduktion normativ organisiert ist. Demgegenüber

Morgen, das 22. Jahrhundert. Neue, alte und Andere Zukünfte