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In der einschiffigen Kirche der Heiligen Anna im Dorf Amari auf der Insel Kreta sind von der ursprunglichen Freskendekoration nur noch kleine Teile erhalten, namlich die fragmentarischen Darstellungen der Deesis und Heiligen Liturgie in der Apsis. Eine ebenfalls teilweise erhaltene Inschrift, die auf dem roten Band steht, das den zylindrischen Teil von der Apsiskuppel trennt, uberliefert wieder unvollstandig das Datum der Ausmalung : 67. . . Von der dritten Ziffer, die das Jahrzent bezeichnet, ist nur linke, schrage Strich erhalten, mit dessen Hilfe, sowie der Korrespondenz zwischen Indikation und Jahren, das Datum als 6733 — 1225 erganzt werden kann. Eine zweite, ebenfalls fragmentarisch erhaltene Inschrift, die auf dem dunklem Hintergrund der Deesis geschrieben ist, teilt uns nur mit, das einer der Stifter ein Monch war. Das Interesse dieser schlecht erhaltenen Fiesken liegt hauptsachlich in der Besonderheiten ihrer Ikonographie. So sind in der Deesis die Gottesmutter und Johannes der Taufer mit je einem Rotulus mit langer Bittinschrift dargestellt, den sie dem in der Mitte der Komposition tronenden Christus prasentieren. Die Darstellung Mariens als Anwaltin mit einem Rotulus in der Hand, auf dem eine Inschrift — oft in der Form eines imaginaren Dialogs zwischen ihr und Christus — geschrieben ist, stellt eine Variation des Typus der Agiossoritissa dar, und sie ist uns ab dem 11. Jh. in zahlreichen Beispielen aus der Monumental — sowie auch aus der Kleinkunst uberliefert. Ihre Zusammenfugung mit der Deesis wird im 13. Jh. erst durch das kretische Fresko bezeugt. Es ist auch das einzige unter den fruhen Beispielen, das Johannes gleichfalls mit einem Rotulus in der Hand darstellt. In der Apsisdekoralion der Nikolauskirche in Dimilia - Foundoukli auf der Insel Rodhos (aus dem 14. - 15. Jh.) befindet sich die fruheste Parallele zu der kretischen Darstellung auch im Bezug auf den eingenommenen Platz in der Kirche. Vom Ende des 14. Jh. und besonders in der postbyzantinischen Monumentalmalerei mehren sich die Beispiele, die hauptsachlich in den nordlichen Gebieten (Makedonien, Epirus, Bulgarien) lokalisiert sind. In den letztgennannten Fallen nimmt aber die Deesis eine Stelle in der unteren Zone einer der Seitenwande der Kircheein. Durch die Untersuchung des hier gesammelten Materials last sich zunachst feststellen, das sich im Betracht auf die zwei furbittenden Figuren zwei Traditionen gebildet haben. In der einen wird nur Maria mit einer Rolle in der Hand prasentiert, in der anderen beide furbittenden Personen. Diese Feststellung fuhrt zu der Annahme, das der vollstandige Typus, wie er in Amari auftritt, das Resultat einer Entwicklung ist, deren erste Stufe die Variation vertritt, in der nur die Gottesmutter mit einem Rotulus versehen ist. Gewis mus zunachst die inhaltliche Verwandtshaft (vgl. die parallele Verwendung oder die ortlich gleichzeitige) beider Themen - Deesis und Agiossoritissa — zur Ersetzung des konventionellen Typus der furbittenden Maria durch diejenige, die den Rotulus tragt, gefuhrt haben. Spater mus in Analogie zu der Darstellung M ariens und vielleicht auch der Symmetrie zugunsten ebenfalls Johannes mit einem Rotulus ausgestattet werden. Die daraus entstandene Komposition war nicht nur deutlicher, sondern sie eignete sich besser zum Ausdruck verschiedener Wunschen, was dem allgemein eschatologischen Charakter, der der konventionellen Deesis mit der Zeit verliehen wurde, fehlte. So zeigte sie sich geeigneter die jeweils varierten Intensionen von privat gestifteten Werken zu decken, in deren Bereich sie anscheinend entstanden ist. Fur die letztere Annahme spricht auch die Tatsache, das die Ikonographie der Votiv - und Andachtsbilder eine gewisse Flexibilitat in der Verbindung verwandter Elemente aufweist, die fur unseren Fall auch durch die formalgeschichtliche Untersuschung des Typus erwiesen wurde. Denn in der reichen Ikonographie der furbittenden Anwaltin Maria wird der Typus, in der sie einen Rotulus dem Christus prasentiert, auf dem meistens ihre Interventionsworte in Komposition verschiedener Ursprungs verwendet, was den offiziellen Ikonographie fremd zu sein scheint (z. B. die Darstellung der tronenden Maria mit dem Christuskind und der Rolle in der rechten Hand in der Dekoration der Grabzelle der Enklistra des hl. Neophytos auf Zypern ; die Darstellung der Gottesmutter, die einen Rotulus in der rechten Hand haltend den Stifter oder Schreiber des Codex Iviron 5 an der Hand zu Christus fuhrt). Diese Annahme, das sich der Typus in der Sphare der privaten Ikonographie entwickelt hat, wird durch dasselbe kretische Fresco weiter bestarkt. Denn nach einer Archivinformation und nach der Resten der Stifterinschrift in der Apsis kann die Kirche der Hl. Anna in der Zeit ihrer Ausstattung als eine Klosterkirche angesehen werden. Zudem werden die Besonderheiten des auf lokalen auch Interessen gerichteten Programms durch die Tatsache bezeugt, das man in der Darstellung der Heiligen Liturgie fur die mittleren Ehrenstellen zwei lokale heilige Bischoffe, namlich den hl. Titus und den hl. Andreas von Kreta vorgezogen hat. Der schlechte Erhaltungszustand dieser Freskenfragmente last sehr wenig von ihrer Qualitat und ihrem Stil ermitteln. Demzufolge kann man von den wenigen Anhaltspunkten, die sie liefern, ausgehend nur sich das hier wiederspiegelnde, allgemeine asthetische Klima erkennen. So zeigen die in fliesenden, weichen Falten wiedergegebenen unteren Gewandpartien — besonders in der Figur des Johannes — sowie auch die formzeichnende Rolle der Linien, eine gewisse Beziehung zu dem expressiven Linearstil der spatkomnenischen Malerei. Zugleich last aber der general entspanntere Eindruck, den besonders die Ausgeglichenheit der Proportionen, die masigere Bewegtheit der Binnenzeichnung und die Vereinfachung des Reliefs vor allem in den Gesichtspartien vermitteln, Verbindungen mit dem neuen zur beruhigteren Ausgeglichenheit und Monumentalitat tendierenden Stils des fruhen 13. Jahrhunderts erkennen. Durch diese Merkmale unterscheidet sich dieses Fresko in Amari von den spateren, am Ende desselben Jahrhunderts datierten, Wandmalereien von kretischen Denkmalern und zeigt sich dem 1225 erganzten Datum gut zu entsprechen

Οι τοιχογραφίες της Αγίας Άννας στο Αμάρι. Παρατηρήσεις σε μία παραλλαγή της Δεήσεως (πίν. 7-10)