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Dans la Rhetorique, Aristote attribue aux passions une causalite complexe: dans I, 10-13, elles jouent le role de mobiles de l'action injuste et dans II, 1-12, elles figurent comme des instruments techniques de la persuasion: on les suscite chez les auditeurs afin d'influencer leur jugement. Mon but sera de repondre aux questions suivantes: (a) quelles formes de causalite emergent de ces deux differentes evaluations des passions ? (b) L'analyse des passions et notamment la liste des passions de Rhet. II, nous permet-elle de mieux comprendre la nature du traite aristotelicien?

Les passions comme causes dans la Rhétorique d'Aristote: mobiles de l'action et instruments de la persuasion