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El problema de la angustia, tomado como centro de planteos antropológicos, psicológicos y filosóficos, se presenta al hombre para distinguido y hacerlo conciente de su propia y peculiar realidad . Enfrentado con sus posibilidade s, el hombre no posee específicos caminos a seguir salvo los cristalizados culturalmente a través de relativos sistemas de normas y pautas, a las que puede transgredir desde su realidad personal. Carece de instintos puramente biológicos que lo guíen seguramente 1, así como de objetivos propios a su especie. Es decir que típicamente el hombre está en libertad de elegir, y por lo tanto tiene en sí, la posibilidad de la angustia. Pero esa tipicidad a qué hombre es referible?, o es que acaso podemos colocar en la misma situación electiva a un canaco y a un europeo occidental. Indudablemente no, como luego veremos, y este no, nos retrotrae no sólo ai viejo planteamiento prelogista, sino también a su revitalización a través de una perspectiva existencial. Podemos partir de la hipótesis de que la angustia, en la situación primigenia del hombre es característica de su natureza social . Lo desconocido, la amenaza de lo incontrolable, la oposición del yo a un no-yo diferenciado, conducen fatalmente a un enfrentamiento que sólo es factible de ser encarado a través del tanteo no sólo existencial:-personal, sino fundamentalmente a través de la acumulación histórico-cultural del grupo en el cual se inserta como individualidad o como persona. Llegar a la angustia involucra por lo tanto, para nosotros, ser persona, llegar a tener conciencia individual y experiencia de la libertad ( como posibilidad de transgresión y autocontrol de esa posibilidad) 2 • Es decir que recién cuan-

Angustia, historicidad y mundo primitivo