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Los mitos del Trueno están diseminados en las etnografías obre los yokot’anob o mayas chontales de Tabasco. Su medio eográfico incluye ambientes fluviales y lacustres donde los íos, pantanos y lagunas configuran un territorio semiinundado. n apariencia, estos mitos se refieren a deidades que inciden obre ámbitos ecológicos distintos, que presentan atributos —en l sentido de implementos— diferenciados, y cuyas funciones nvolucran dominios diversos de actuación y competencias heteogéneas. Aunque los chontales identifican a Aj Chawäk como El Hombre del Trueno”, “El Señor del Trueno”, o simplemente El Trueno” cuando se refieren a él en español, el examen del aterial etnográfico y de la lógica inherente a las representacioes indígenas pone de manifiesto la naturaleza a la vez compleja, mbivalente y polisémica de esta figura, de la que la reducción al ominio exclusivo del Trueno y los fenómenos meteorológicos pacaría su densidad semántica. Atendiendo a ciertos elemenos descriptivos de los mitos, surgen conexiones entre ellos que ermiten atisbar cómo los distintos dominios se interpenetran. La deidad chontal del Trueno se presta especialmente bien ara explorar lo que Danièle Dehouve ha denominado la “mulifuncionalidad” de los dioses mesoamericanos. Las fuentes istóricas y los registros etnográficos invitan a estudiar, como a propuesto esta autora, la identificación de los dioses, no “de cuerdo con sus atributos (nombres y adornos), asumiendo que stos constituyen su esencia y los distinguen a unos de otros entro de un mismo panteón”, sino reconociendo que “los dioes son multifuncionales, y que por ello una clasificación que los eduzca o confine a una función no puede ser satisfactoria”. Adeás, “los límites entre dioses no son impermeables y se puede asar fácilmente de una entidad a otra”. En este sentido, para

Mitología y multifuncionalidad del Trueno entre los chontales de Tabasco