Sobre la ontoteología cartesiana

Aún cuando yo conozca clara y distintamente al ser supremo, y aunque el concepto de éste incluya la existencia, no se sigue de ahí que dicha existencia sea algo en acto,... sino tan sólo que el concepto o noción del ser supremamente perfecto está inseparablemente unida al de existencia... Por consiguiente, hay que probar por otra vía que dicho ser supremo existe. (Med. 85 s; AT VII 99 s.1) Con estas palabras el tomista Caterus acaba, en las Primeras Objeciones, su crítica a la prueba ontològica de Dios, desarrollada por Descartes en la Quinta Meditación, que parte del mero concepto de Dios en tanto que es el concepto del ens perfectissimum. Salta a la vista el hecho de que esa critica no quiere atacar a la prueba ontològica por medio de negar dos premisas dedaradas como decisivas por el mismo Descartes en la Quinta Meditación. Primero, no le niega que se conozca al ser sumamente perfecto distintamente, es decir, que uno posea un concepto tal de este ser que satisfaga el criterio de verdad expuesto por Descartes en la Tercera Meditación. Segundo, Caterus tampoco niega que la existencia es, de hecho una perfección a saber, una determinación descriptiva que haya de pensarse en el concepto de aquello, la esencia del cual es la totalidad de las perfecciones posibles. Por consiguiente, la crítica de Caterus reza: Aún cuando está concedido que la existencia sea un atributo lógico de un concepto claro y distinto de Dios, no es posible legitimar la transición que Descartes concibe como necesaria, hacia la existencia de Dios