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Partiendo de las lecciones del joven Heidegger elaboramos una reconstrucción del itinerario de la crítica heideggeriana a la metafísica del yo de Descartes, crítica que en "Ser y tiempo" adopta la forma de una destrucción fenomenológica. La primacía epistémica otorgada a un sujeto elevado a principio absolutamente cierto aparece a ojos de Heidegger como un contraejemplo extremo de la problemática ontològica. Este ego, hipostasiado a nivel de instancia absoluta e indubitable, se convierte en la condición de posibilidad de todo conocimiento del mundo, por lo que es a «Descartes a quien se le atribuye el descubrimiento del cogito sum como base inicial del moderno preguntar filosófico, [si bien] deja sin dilucidar el sum a pesar de considerar lo tan originario como el cogito» (SuZ: 45/6). Con ello, la filosofía de Descartes entra a formar parte de la historia del olvido de la cuestión del ser. Y de ahí también la necesidad de una destrucción fenomenológica de la historia de la ontologia a la que, por supuesto, Descartes tampoco se sustrae —tal y como queda patente en la crítica heideggeriana a la mundanidad cartesiana en "Ser y tiempo"

Heidegger: la destrucción fenomeno lógica del «ego» cartesiano y el tránsito hacia el «Dasein»