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Nous savons aujourd'hui que l'ontologie, c'est-à-dire la compréhension de l'être, qui sous-tend explicitement ou implicitement toute philosophie, a été marquée, au cours de l'histoire de la philosophie occidentale moins par des révoluitons que par une souterraine continuité. Ainsi Heidegger peut-il affirmer que, dans la forme que lui a imprimée la scolastique, l'ontologie grecque est passée, pour l'essentiel à travers les Disputationes metaphysicae de Suarez, dans la "métaphysique" et la philosophie transcendantale des Temps modernes". Heidegger ajoute certes que, à partir de Descartes, la question de l'être a cessé d'être posée en tant que telle, mais la détermination des "domaines ontiques particuliers qui guident désormais la problématique (l'ego cogito, de Descartes, le sujet, le moi, la raison, l'esprit, la personne)" continue de s'effectuer à travers "l'arsenal de concepts de l'ontologie traditionnelle". Ces concepts se trouvent néanmoins" transpose à des régions de l'être nouvelles et subissent de ce fait des "formalisations" et des "restrictions

La transformation cartésienne du concept aristotélicien de substance