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Les textes bibliques de l'Ancien comme du Nouveau Testament offrent un champ d'étude privilégié à l'approche des thèmes du message et de l'ambassade. Ils illustrent en effet de manière exemplaire comment des figures d'ambassadeur sont venues annoncer des nouvelles. C'est comme un « ambassadeur du Christ » que l'apôtre Paul se considère : « C'est au nom du christ que nous sommes en ambassade, et par nous, c'est Dieu lui-même qui, en fait, vous adresse un appel ». Avec la figure de Jésus, la dernière dans la suite des prophètes, le message apporté, celui de la « bonne nouvelle », commencera à s'accomplir. Ce sont sur quelques-unes de ces figures d'ambassadeurs bibliques que nous aimerions nous pencher, ces « envoyé(s) en ambassade » qui représentent l'autorité qui les délègue, ces « serviteurs » chargés d'une mission : apporter un message. Les textes bibliques donnent à cette fonction une envergure hors du commun, et les termes mêmes qui disent cette fonction, cette charge — ceux d'« ambassadeur », de « messager » ou de « message » (les deux termes sont historiquement équivalents, par métonymie) — y résonnent d'un éclat particulier. Le terme d'« ambassadeur » dit par lui-même la fonction de serviteur, comme le mot gaulois dont il provient, ambactus. Ces ambassadeurs ou prophètes sont les serviteurs de Dieu, qui sont « inspirés » et ont été élus pour être au service d'une mission divine. Autant la figure de l'ambassadeur et les multiples réalisations qu'elle prend dans la Bible — les prophètes de l'Ancien Testament, Jean Baptiste qui annonce la figure du Christ, le Christ lui-même ainsi que les apôtres du Christ dans le Nouveau Testament —, que la mission dont ces figures sont investies, dépassent ainsi le cadre traditionnel de l'envoyé diplomatique officiant entre deux ambassades appartenant à un même monde, le monde « sublunaire », comme le qualifiait Aristote.

Annoncer, écouter, comprendre : messages et messagers bibliques dans la traduction gotique de Wulfila