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El problema del relativismo (asi como el de su posible superacion) es uno de esos problemas que pueden plantearse en terminos de una disyuncion exclusiva: o bien se declara uno en favor de algun tipo de fundamento, material o formal, transhistorico y transcultural, y entonces se cae en un dogmatismo inaceptable, o bien se supone que la racionalidad practica es algo cambiante geografica e historicamente, pero entonces el relativismo es dificilmente conjurable, Entre una y otra posibilidad no parece que pueda existir punto de encuentro alguno. A menos, claro esta, que el problema este mal planteado en estos terminos: tal seria, pienso, la respuesta que ofreceria A. Maclntyre a esta disyuntiva. Pues el reconoce el caracter historico del discurso practico, que se articula en una serie de tradiciones no solo diferentes, sino, en ocasiones, fuertemente incompatibles entre si, ya que cada una de ellas incorpora diversas nociones de racionalidad y de justicia, diversidad esta que puede ser tan extrema que determine la absoluta y radical inconmensurabilidad entre las tradiciones en conflicto; y, a pesar de este planteamiento fuertemente historico, piensa que sale victorioso de lo que el mismo denomina, con palabras plenas de pathos, «el desafio relativista». La inconmensurabilidad, argumenta A. MacIntyre, no podran ni entenderla ni reconocerla adecuadamente aquellos que solo habitan en una de las tradiciones rivales, pues para estos el problema de la comprension del sistema de creencias, instituciones y modos de investigacion de la otra perspectiva aparecera como un problema de traduccion, esto es, de como traducir un lenguaje que no es el nuestro a nuestro lenguaje. Desde un punto de vista practico esto fue lo que hicieron los teologos agustinianos en las decadas de 1260 y 1270 ; Ydesde un punto de vista teorico, A. Mac1ntyre ha relacionado este asunto con la teoria de la interpretacion de D. Davidson, a proposito del cual escribe: «Ya hemos visto que los hechos de la inconmensurabilidad se haran o seguiran siendo invisibles para aquellos que de hecho solo juzgan desde dentro una de esas tradiciones o perspectivas, desde el punto de vista de un particular esquema conceptual, y que tambien, cuando se plantean los problemas de la inconmensurabilidad, insisten en entenderlos como problemas de traducibilidad a su propio lenguaje, a sus propios modismos conceptuales» 2. Llama, desde luego, la atencion que A MacIntyre se sirva de Davidson para plantear el problema del relativismo, por dos razones que, aunque en principio parecen opuestas, vienen, sin embargo, a converger en lo mismo. En primer lugar, porque los intereses de A MacIntyre y de Davidson son diferentes: al primero le interesa la posible (y, segun el, real) inconmensurabilidad que se da entre diferentes tradiciones enfrentadas entre si (concepto este, por otra parte, algo vaporoso), de suerte que el problema de la mutua comprension aparece tenido con una dimension diacronica que determina que esta relacion sea antisimetrica: A traduce a B, pero B no traduce a A Precisamente por

Relativismo y traducibilidad: A. Maclntyre y D. Davidson